引用http://www.ccreadbible.org/Members/Bona/ccreadbible/maindata/2012/10/2012-10-10.html
基督內的自由
讀經一：迦二1-2，7-14
弟兄們，過了十四年，我同巴爾納伯再上耶路撒冷去，還帶了弟鐸同去。我是受了啟示而上去的；我在那裡向他們陳述了我在異民中間所講的福音，和私下向那些有權威的人陳述過，免得我白白地奔跑，或者徒然奔走了。
反而他們看出來，我是受了委託，向未受割損的人宣傳福音，就如伯多祿被委派向受割損的人宣傳福音一樣；因為，那叫伯多祿為受割損的人致力盡宗徒之職的，也 叫我為外邦人致力盡宗徒之職。所以，他們一認清了所賦與我的恩寵，那稱為柱石的雅各伯、刻法和若望，就與我和巴爾納伯握手，表示通力合作，叫我們往外邦人 那裡去，而他們卻往受割損的人那裡去。他們只要我們懷念窮人；對這一點我也曾盡力行了。
但是，當刻法來到安提約基雅時，我當面反對了他，因為他有可責的地方。原來由雅各伯那裡來了一些人，在他們未到以前，他慣常同外邦人一起吃飯；可是他們一 來到了，他因怕那些受割損的人，就退避了，自己躲開。其餘的猶太人也都跟他一起裝假，以致連巴爾納伯也受了他們的牽引而裝假。我一見他們的行為與福音的真 理不合，就當著眾人對刻法說：「你是猶太人，竟按照外邦人的方式，而不按照猶太人的方式過活，你怎麼敢強迫外邦人猶太化呢？」
釋義
保祿與巴爾納伯代表安提約基雅教會，去到耶路撒冷教會，要求准許皈依的外邦人，不必受梅瑟法律的束縛。同行的弟鐸，是外邦皈依者，因而，更顯示出保祿至外邦傳教的召叫。
保祿不斷強調自己的宗徒職份，是為得到充份的支持，也確定他宣講內容的權威性，否則，他的工作都會處於為難之中。耶路撒冷的宗徒們，在猶太人的中心地，建 立教會，看到保祿的熱誠與福傳的效果，都認同了保祿宣講的權威性，他們彼此保持友好關係；因為保祿的行動，而使所有人都可以接受福音。
安提約基雅是一個混和的團體，有猶太與外邦的信徒，由於耶路撒冷教會已聲明，外邦人不必先成為猶太教徒，只要皈依天主，戒避偶像玷汙、姦淫等，都可以得到天主相同的恩寵（宗十五）。因此，安提約基雅的基督徒在社交上，一起生活，一同進餐，沒有任何問題。
但是，從雅各伯來了一些人：認為猶太教友仍須受「食物法律」的約束，伯多祿擔心與他們觀點相左，即不再與外邦人一起吃飯，他的舉動牽引了其他的猶太人，甚 至是巴爾納伯；他們隱藏自己的觀點，而不與外邦人一起吃飯。保祿看到此情況，知道這樣的做法將使團體分裂，於是勇敢的指摘伯多祿的言行不一，他認為伯多祿 的行為，將會使人誤以為實踐猶太法律，才是基督徒，如此行為，將失去基督徒的自由。
應當怎樣祈禱
福音：路十一1-4 線上播放
有一次，耶穌在一個地方祈禱，停止以後，他的一個門徒對他說：「主，請教給我們祈禱，如同若翰教給了他的門徒一樣。」耶穌給他們說：「你們祈禱時要說：父 啊！願你的名被尊為聖！願你的國來臨！我們的日用糧，求你天天賜給我們！寬免我們的罪過，因為我們自己也寬免所有虧負我們的人；不要讓我們陷入誘惑。」
釋義
門徒們經驗到耶穌祈禱後的變化，因此也激起自己對祈禱的渴望，遂要求耶穌教導他們如何祈禱。耶穌的教導是路加版本的「天主經」，共有五個祈求，前二個屬於天主的光榮，後三個屬於為我們的急需。
稱天主為「父」，是耶穌最初的祈禱形式，和一般猶太人稱天主為父的用法不同，是至為親密的稱呼。我們藉著基督降生救贖，也與天主有了親密的父子關係，因此才得以稱天主為「父啊！」。
「願你的名被尊為聖」，天主的名即為天主自己，但願人透過經驗耶穌的仁慈，認識父的寬仁，尊敬祂的名號為神聖的。
「願你的國來臨」，繼續補充前一句，也是讚美天主的聖名，公開普遍地承認祂神聖的、救世的大能。
「我們的日用糧，求你天天賜給我們」，祈求天父天天餵養我們肉身及靈魂的生命。日用糧，也意味著天國的食糧—聖體聖事。
人人在主前都是罪人，因此祈求天父「寬免我們的罪過」，然而祈求與天主和好前，必須先寬赦得罪自己的人，才能夠獲得天主的寬赦。
最後祈求天父在我們遇到誘惑時，能藉著天父的扶助，使我們戰勝誘惑。
反省
我習慣順口讚美天主的聖名嗎？我和天父的關係親密嗎？
當我感覺挫折、孤單、無力時，我尋求人的支持（看電視、上網）？或是熱忱祈禱投靠天主？
我願意盡快地寬恕他人嗎？是否求助於天主的扶助？
祈禱
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